Prosba má důležitou roli v přítomnosti srdce v modlitbě a Prorok, ať mu Bůh žehná a dá mu pokoj, hlásil slavné prosby, které se během modlitby pronášejí na mnoha místech, včetně proseb, které se pronášejí na začátku modlitby a muslim se musí modlitební prosby naučit nazpaměť, aby ve své modlitbě vyvolal pokoru a získal od ní odměnu a odměny všemohoucího Boha.[1]
Následuje vysvětlení proseb, které se pronášejí na začátku modlitby, které se nazývají úvodní prosby modlitby, a vysvětlení významů úvodní prosby:
Obsáhlé prosby zmíněné v prosbách na začátku modlitby
V Sunně vznešeného proroka jsou uvedeny prosby, které jsou vysloveny na začátku modlitby a jejich vysvětlení je následující: [2]
(Ó Bože, distancuj mě od mých hříchů, jako jsi se vzdálil mezi Východem a Západem. Ó Bože, očisť mě od mých hříchů, jako se bílý oděv očišťuje od špíny. Bože, smyj mě z mých hříchů vodou, sněhem , a krupobití.) [Vyprávěl Ibn Hibban, v Sahih Ibn Hibban, z pověření Abu Hurairaha Strana nebo číslo: 1775, zahrnul to do svého Sahih.]
(Obrátím svou tvář k Tomu, kdo stvořil nebesa a zemi, vzpřímený a poddajný, a nejsem z polyteistů. Moje modlitba, moje oběť, můj život a moje smrt patří Bohu, Pánu světů , bez partnera, a tak mi bylo přikázáno a jsem první z muslimů.) [Vyprávěl Shuaib Al-Arnaout, v Takhrij Mushkil Al-Athar, z pověření Ali bin Abi Talib Strana nebo číslo: 1560, jeho přenosový řetězec je autentický.]
(Sláva tobě, ó Bože, a tvou chválou, a požehnáno je tvé jméno a vznešený je tvůj děd a není boha kromě tebe.) [Vypráví Ibn Katheer, v Al-Ahkam Al-Kabirah, dne autorita Al-Aswad bin Yazid, strana nebo číslo: 2/406, jeho řetězec přenosu je autentický.]
(Ó Bože, Pane Gabriela, Michaela a Israfila, Stvořiteli nebes a země, Znáš neviditelného a svědka. Soudíš mezi svými služebníky v tom, v čem se lišili. Veď mě k pravdě v čem se lišili S vaším dovolením vedete, koho chcete, na přímou cestu.) [Vyprávěl Ibn al-Qayyim, v Alam Signatáři, z pověření Aishy, Matky věřících, strana nebo číslo: 4/. 216, autentické.]
(Bůh je veliký, Bůh je veliký, Bůh je veliký. Chvála buď Bohu hodně. Chvála Bohu hodně. Chvála Bohu hodně. Sláva Bohu zítra i v noci. Sláva Bohu zítra a v hod. noc, Bože, hledám v tobě útočiště před Satanem, před jeho šeptáním, syčením a syčením.) [Vyprávěl Shuaib Al-Arnaout, V promoci Sahih Ibn Hibban, z pověření Jubair bin Mutim, strana nebo číslo: 2601. , zahrnutý v jeho Sahih.]
(Obrátil jsem svou tvář k Tomu, kdo stvořil nebesa a zemi, jsem vzpřímený a nepatřím mezi polyteisty. Moje modlitba, má oběť, můj život a má smrt patří Bohu, Pánu světů , bez partnera, a tak mi bylo přikázáno a jsem první z muslimů, ty jsi král, není jiného boha, jsi můj Pán a já jsem tvůj služebník sám sebe a vyznal svůj hřích, tak mi odpusť všechny mé hříchy On odpouští hříchy kromě Tebe a veď mě k nejlepším mravům Nikdo mě nemůže vést k nejlepším z nich kromě Tebe . Nikdo ode mne nemůže odvrátit to zlé, kromě Tebe jsem tu s Tebou Všechno dobré je v Tvých rukou a všechno zlé není Tvé, Blahoslavený a vznešený, žádám o tvé odpuštění a činím pokání, když pokleká, říká: „Bože, klaním se ti a odevzdal jsem ti svůj sluch, svůj zrak, své kosti. a mé nervy se podřizují Tobě, a když se zvedne, říká: „Ó Bože, náš Pane, tobě je chvála, která naplňuje nebe, naplňuje zemi a naplňuje to, co je mezi nimi, a naplňuje vše, co budeš chtít. že.“ Když se pak poklonil, řekl: „Ó Bože, klaním se Ti a uvěřil jsem Ti a podřídil jsem se Tobě, kdo ji stvořil, zformoval a rozštěpil jeho sluch a zrak, buď požehnán, Bůh je nejlepší ze stvořitelů Potom řekne jednu z posledních věcí, které říká mezi tashahhudem a pozdravem, ó Bože, odpusť mi, co jsem předložil a co jsem zdržel, a co jsem zatajil a co jsem prohlásil, a co jsem byl extravagantní, a co ty víš lépe než já, ty jsi ten, kdo přichází a ty jsi ten, kdo se vrací.) [Vyprávěl Al-Albani, v Sahih Al-Tirmidhi, z pověření Ali bin Abi Talib Stránka nebo číslo: 3422, autentické.]
(Ó Bože, chvála tobě, ty jsi světlo nebes a země a těch, kteří jsou v nich, a tobě patří veškerá chvála, ty jsi vládce nebes a země a těch, kteří jsou v nich, a tobě patří všechna chvála, Ty jsi pravda, Tvůj slib je pravdivý, Tvé slovo je pravdivé a Tvé setkání je pravdivé Jsi pravdivý, Ráj je pravdivý, Peklo je pravdivé, Hodina je pravdivá, proroci jsou pravdiví a Mohamed je pravdivý. Je pravda, Bože, tobě jsem se podřídil a v tebe jsem vložil svou důvěru a v tebe jsem uvěřil, a k tobě se obracím, a k tobě jsem se hádal a soudil jsem k tobě, takže odpusť mi, co jsem předložil a co jsem zdržel, a co jsem zatajil a co jsem prohlásil, Ty jsi Ten, kdo dává přednost a že T al-Mukhtare, není boha kromě Tebe, nebo: Není bůh, ale ty).
(Když vstal, řekl desetkrát „Alláhu Akbar“, desetkrát chválil Boha, desetkrát oslavil Boha, desetkrát oslavil Boha, desetkrát prosil o odpuštění a řekl: Ó Bože, odpusť mi, veď mě, postarej se o mě a uzdrav mě a hledej útočiště před omezenou situací v Den vzkříšení.) [Vyprávěl Al-Albani, v Sahih Abi Dawud, z pověření Asima bin Hamida, Strana nebo číslo: 766, Hasan Sahih .]
Významy proseb na začátku modlitby
Každá prosba na začátku modlitby má jiný výklad a následující je výklad těchto proseb: [3]
První formule
(Sláva tobě, Bože, a chvála tobě, a požehnané je tvé jméno a vznešená je tvá sláva a není boha kromě tebe.) [4]
„Sláva tobě, ó Bože, a s tvou chválou“: Všemohoucí Bůh se s Ním a se všemi podřadnými vlastnostmi, které charakterizují lidi, jako je nemoc, pocit ospalosti, bolest, neschopnost, nemoc a jakákoliv vlastnost nebo vada, nesmí spojovat. které mohou postihnout lidi, kteří se k Němu, Všemohoucímu, nehodí, protože je dokonalý sám v sobě, ve svých jménech, vlastnostech a činech.
„A požehnáno buď jméno tvé“: Všechna požehnání pocházejí od Všemohoucího Boha.
„A povýšena buď tvá velikost“: tvá velikost, velikost: velikost v právu Božím, což znamená: vyvýšena buď tvá velikost, Pane náš.
„Není boha kromě tebe“: Jediný Bůh Všemohoucí je hoden uctívání, to znamená, že je uctíván v pravdě.
Druhá formule
(Ó Bože, drž mě dál od mých hříchů, jako jsi se vzdálil mezi Východem a Západem. Ó Bože, očisť mě od mých hříchů, jako se bílý oděv očišťuje od špíny. Bože, smyj mě z mých hříchů vodou, sníh a kroupy.) [5]
Jeho smyslem je, že služebník prosí Boha Všemohoucího, aby ho očistil od hříchů a provinění. Prosí svého Pána, aby ho osvobodil od hříchů a provinění a vytvořil vzdálenosti mezi ním a nimi, jako je vzdálenost mezi Východem a Západem. Jak je uvedeno ve výrokech učenců: „Dokud nebude jeho pokání upřímné a úplné, bez nedostatku nebo hříchu, pak pokud se distancuje od svých hříchů, očistí ho od nich a očistí ho od nich, bude čistý od hříchy, úplné s vírou a zbožností."
Třetí vzorec
(Ó Bože, Pane Gabriela, Michaela a Israfila, Stvořiteli nebes a země, Znáš neviditelného a svědka, Ty soudíš mezi svými služebníky v tom, v čem se rozcházeli. Veď mě k pravdě v tom, v čem se neshodli S Tvým dovolením vedeš, koho chceš, na přímou cestu.) [6]
Jeho význam je: žádat Boha o vedení a prosit ho, protože je Pánem Gabriela, Michaela a Israfila, konkrétně prosil tyto tři anděly, protože jsou nejlepší z andělů, a jak je uvedeno ve výrokech učenců: "Gabriel: ten, kdo přináší zjevení prorokům, Michael: ten, kterému byl svěřen déšť a déšť, a Israfil: ten, kterému bylo svěřeno troubení na trubku, v den vzkříšení a návratu duší do těl." první anděly za ně prosíš, ó Bože, Pane Gabriela atd. Prosíš Boha, že je Pánem těchto andělů, a prosíš Ho, že je Stvořitelem nebes. a země, a že je znalcem neviditelného a svědka, tím prosíš, že je znalcem všeho, je Stvořitelem stvoření a jejich stvořitelem Je Pánem všeho a jeho Panovníkem, Všemohoucím, a že je vládcem mezi svými služebníky v tomto světě a onom světě, je vládcem mezi nimi v tomto světě se svým zákonem a v onom světě se svou spravedlivou vládou , pak Ho tímto požádáte, aby vás vedl k tomu, v čem došlo k neshodě. Říkáte: „Uveď mě k pravdě, o které panuje neshoda, s Tvým dovolením To znamená, že Ho žádáš, aby tě vedl k pravdě a.“ pravdu, kvůli které mezi lidmi panovaly neshody, a prosíš Ho, že On je ten, kdo vede koho chce na přímou cestu, žádáš Ho těmito prostředky, aby tě vedl k pravdě a na správnou cestu.